小林 祐児

■世代論は世代論批判と常に一緒に現れてくる言説です。実証的にはほとんど立証されない言説なので、世代論もいつでもできますし、批判もいつでも簡単にできます。 例えば大卒離職率など長期的にほぼ変わっていません。「すぐやめる」新人など全体で見れば昔から一定です。 ■特に最近は情報社会化で「世代」の期間が短くなって、より苦しいものが多いですね。実証的には、大きな社会イベントがない限り、少なくとも5-10年くらいの括りで見ないとコーホートとしては括るのは難しい印象です。 ■それでもなお世代論なるものを積極的に読み解きたいのならば、世代論とは、後続世代のことを「どう見たいか」という欲望の言説として見ることができます。 そこにはベテラン世代が苦しむ部下のメンタルヘルス問題やハラスメントに厳しすぎる風潮など、「その他の問題」が背景として存在します。 つまり、世代論は合っていようが合っていまいが、「こういう世代だからしょうがない」というラベリングと諦念の言説として機能しているということです。 ■また、世代論は、その論者が「どこを見ているか・見たがっているか」も表します。ジョブ型や雇用流動化言説と同様に、今の多くの世代論は「正規雇用者（しかも大手）」のことしか見ていないことがほとんどです。あとスタートアップ界隈の論者はアメリカのことばかり見がちです。 同様に、かつて、パートアルバイトが注目されたときには「フリーター世代」という世代論が隆盛しました。みな忘れ去りましたが。 ■このような「言説の消費」のような視点を持つと「安直な世代論」とも「実証主義的世代論批判」とも違う視座が得られます。社会学タームで言えば、機能主義的な視座です。

今の技術ではこれができるんですね。嗅覚で思い出や欲求が想起されようがされまいが、拡散効果のほうが強そうです。日本でも実施したら間違いなくバズると思います。 「畳」「焼肉」「鰻屋」など、カテゴリと香りの記憶が強く紐づいている商材では模倣が可能だと思います。さらにブランドまで紐づけられるのはマクドナルドの他、認知度の高い香水商材（シャネルの５番、マルジェラレプリカ…）くらいですかね。

一部だとは思いますが、社会の個人化を示す面白い現象ですね。 装いは「個人の嗜好性」だけではなく「他者の目」をどれくらい気にするか（内面化するか）によって変わってきます。顧客折衝の無い職種がカジュアルになるのは万国共通です。顧客の目が気にならないから。 また、中国は初対面の他者への信頼が低くて既知の知人への信頼が高い、極端な「身内びいき」社会です。だからこそ通勤途中の「見知らぬ他者」の目が気にならず、社内の「身内」の評価が変わらないならもう装いを気にしないのかもしれません。日本も同様の社会なので、日本でも増えてくるかも。 あとはパジャマ通勤者たちが、電車通勤なのか車通勤かも知りたいですね。

ハラスメントの「インフレ」は止まらないですね。この記事のように、具体的シーンに関わらないところで〇×を付けるタイプの思考が蔓延すると、結局「何も話さないのが何より」「触らぬ神に祟りなし」と、コミュニケーションそのものから逃避し始めます。 しかし、最近の研究では、そうした信頼関係の無さそのものが、こじれた時にハラスメントに発展しやすいことがわかっています。乾ききった荒野のほうが、少しの種火が燃え広がりやすいのと一緒です。 「〇〇は今の時代はグレーです」みたいな思考こそが要注意なのです。

この問題について、コロナ禍によって学校に行って教室で学ぶべきだという「規範」が途切れたからだと考えるのか、それともクラス内外の「社会関係資本＝相互信頼」が途切れたからと考えるのかは重要な分かれ道です。 前者であれば時代のトレンドであり、後者であれば（たとえオンラインであって）もどうにか再設計が可能だからです。私見では個人主義化した「学校不要論」などは特に新しいものではないので、後者が濃厚かと思います。